就是先贤讲这个学问。

其中，君子“尊德性”、“道问学”，就分别对应心学和理学。

朱熹主张“道问学”，认为应当格物致知，人应该多读书，多观察，多研究总结万事万物的道理，从中归纳精髓，再由事及人，人明白了事理，便会明白如何做人，从而成为君子，追慕圣贤。

陆九渊主张“尊德性”，反对博览群书，认为该“以人为本”，不断修养身心，先学做人，懂得做人的道理，再去做事，无往不利，终成圣贤。

后来王阳明继承陆九渊学说，再予以更进一步，才算成熟。

要求明明德，认为人的善恶，天理与人欲，本心本性都清楚明白，只要持握本心中庸，便可人人成圣。

时刻自省，矫正自己的日常行为，养夜气，集义气，在日常事上琢磨修炼，知行合一……

在赵都安看来，很难说两种学说哪一个“对”，哪一个“错”。

或是说，尊德性与道问学，本就须两者兼备，至于先从心入手，还是先从事入手，只是角度的不同。

如果考虑到实际，他本人甚至更倾向于朱子的理学多些。

但这不重要。

重要的是，两种学说没有高低，是可以拿出来打擂台的，这就足够了。

“正阳和董玄，以及整个大虞儒学，当今整体还是近似于理学的，但因这学说持续太久，与礼法和圣人言说绑的太坚固，太看重书本上的道理，不利于女帝称帝……所以，董玄这两年一直在尝试从圣贤学说中，找只言片语为女帝正名……”

“但董玄走的路线，依旧是理学那一套，便显得他在歪曲正学。便很难敌得过正阳……所以，唯有另辟蹊径，抛弃理学，立心学出来，才能跳出不利局面……”