而扶苏偏偏傻到信以为真了，不顾蒙恬的劝阻，真的自杀了，享年31岁。

其实在华榕看来，扶苏不是傻，而是无法挣脱从小接受的教育观念的影响。

扶苏从小接受的是儒家的教育思想，历代人土在评价扶苏时，多称他“仁”。

如苏轼在《东坡志林—始皇扶苏》中说：“故其子如扶苏之仁，则宁死而不清”，明代法家张居正也指出“扶苏仁儒”。

“仁”，正是儒家思想的基本道德规范，苏轼和张居正是儒家的尊崇者。

如此评价扶苏，可见苏轼和张居正都是把扶苏当为信仰儒家的人来看待的。

从儒家的忠孝两个角度看，扶苏的做法便完全可以理解。

扶苏既是秦始皇之子，也是秦始皇之臣，即所谓“儿臣”，“父皇”令“儿臣”死，“儿臣”焉有怀疑圣旨真假的道理？

其实，扶苏与秦始皇的矛盾，可以概括为儒家与法家的矛盾。

秦自秦孝公以来，其政治文化体系中，已经将法家观念融入了骨髓。

无论是秦惠文王、秦昭襄王还是秦始皇，治国方式虽各有特点，却从未背离法家治国的根本。

正因秦国一直坚持前代“法令由一统”、“事皆决于法”的治国理念，秦国才做到了号令统一，令出如山，拥有强大的凝聚力与执行力，在与列国争锋的过程中优势尽显。

秦始皇一直延续商鞅变法后的政治体系，坚持以法家治国的政治理念，而扶苏却带有儒家倾向的思想。

这就不得不谈谈“焚书坑儒”了。《史记》当中曾记载了一件事——公元前212年，侯生和卢生两位方土非但没有为秦始皇求取仙药，还私自逃跑，背后诽谤秦始皇。