元朝时期，管道升听着女神们的遭遇，忍不住想到自己。

她的名声埋没在丈夫与家庭之中，女□□声埋没在男神之下，现在天下人都去祭祀炎帝黄帝，仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。

“还有华胥氏，弇兹氏，都是我们女子的老祖宗，我要全部画下来，然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命，重新充满了干劲。

她能写能画，能文能诗，也小有家资，无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。

忙碌起来之后，赵孟頫到底还有没有变心，对她来说已经不重要了。

现在的她，有才名，在文人才女之间非常受尊崇。有权力，太后与皇后赋予了她大权，出入皇宫和官学自由，可以接触更多以前看不到的书籍，沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标，这对她来说，才焕发了真正的人生第二春！

【男性统治者，有意的忽略女性的功绩，这一点在许多记载方面就能看到。】

【比如，据史书记载，上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”】

【这六人真的是各行鼻祖吗？】

“《淮南子·本经》中记载：‘昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。’这能有什么疑问？”东汉应劭挠头，他的《风俗通义》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，应劭有意修书，让自己的作品更加尽善尽美，但是资料有限。

毕竟，《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作，前朝的书籍资料已经有许多篡改。

“《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说，这个应该是最没问题的吧。”

应劭说到这里，语气也有些犹豫了，该不会，这些圣贤之作也有问题吧？

【首先，现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字，不可能是一个人一次性就全部造出来。】

应劭：“……”

打脸来的来快，第一个否认的竟然就是仓颉造字。

【比如李斯创造秦小篆，也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用，同样是在秦朝就已经有成熟体系，并且进入了日常生活。】

【仓颉是黄帝的大臣，可能类似李斯与嬴政之间的关系，受到帝王委托，统一修正文字。】

李斯骄傲抬头：这一点，韩非没法比了吧！

被后世当做奸臣太久，难得说起功绩，一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情，让扶苏看了忍不住失笑。

原来李相也有如此在意的东西。

【那么是在什么基础上来进行修改呢？】

【据史书记载:“女娲生于风沟”，即今秦安县陇城镇南。“伏羲生于成纪”，即今秦安县北部；所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲，伏羲，是中华文明的肇始，伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。】

【值得一提的是，虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹，但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展，有另一种观点：女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能没有见过面，就如同真正的梁山伯和祝英台。】

【因为，女娲被认为生活在母系氏族时期，伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期，到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。】

“女娲可能是母系氏族首领，伏羲是父系氏族首领，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一时代。”

汉朝，窦太后对此颇为赞同。

说得是夫妻平等，她当皇后时可没当太后时权力大。

她完全不相信，女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。

相反，女娲在前，伏羲还没诞生，才有更多的发挥空间。

【我们可以从大地湾遗址，看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。】

【今天带领大家来看一下大地湾遗址，从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况，看看母系氏族是如何发展到父系氏族，女性的权力如何被剥夺，社会如同从公有制变成私有制，阶级是如何诞生的。】

大地湾遗址，发掘出的木炭标本，根据碳十四测定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，长达约3000年，分为五个时期：

第一期，是前仰韶期，距今约7300-7800年；

第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；

第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；

第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；

第五期，是常山下层文化早期，距今4900年左右。

大地湾遗址的五期遗址，可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变，还能看到文明的进程。

天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。

有照片，也有遗址的整体地图，各个房间的面积大小，还有墓葬的情况，陪葬的陶器和植物等等。

考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明，很重要一个原因就是墓葬。

此时的男性都是单人葬，女性是单人或者与子女一起、或者多位成年女性一起，这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边，或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。

而且从陪葬品的数量更多、精美程度更高来看，女性地位更高。

但是母系氏族是属于公有制社会，因此各个房间、包括公共活动区域的面积对比，里面存在的生产工具，差异性并不大。

同时，在大地湾一期的灰坑中，采集到了碳化植物种子，鉴定粉底后发现有两种：一种是禾本科的黍，是华夏最古老的旱作农业、最古老的粮食作物；一种是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。这一发现比半波遗址出土的油菜子还要早几百年。

这两种农作物，是当时人工栽培的作物，也足以说明，大地湾的母系氏族时期，已经开始种植农耕。

遗址中还发现了用陶片打磨改制的纺轮，说明当时已经有原始的纺织技术。

——在最古老的母系氏族，女性因为采集、种植，食物的来源相比狩猎的男性来的更为稳定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。

同时，在一期发现了大量精美的彩陶，这也是华夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。

一期的彩陶上已经出现了记事符号：类似水波纹，类似生长植物的形纹，和以直线、曲线相交的形纹。

天幕左边放出大地湾彩陶器的符号，右边放出最古老的甲骨文，就能看出明显的相似之处。

比如甲骨文的“水”，就是三条竖着的、长短不一的水波纹。甲骨文的“日”，就是曲线圈成的圈圈。

还出现了许多的“、十”和其他笔画，作为彩陶的装饰。

再放出后世汉字的笔画，点、撇、折等，已经能在古老彩陶器的装饰纹样中见到雏形。

因此，也有史学家认为：“大地湾遗址器物上的记事符号是中国文字的先祖。”

【从结绳记事到伏羲结绳造渔网，从大地湾一期的记事符号，到仓颉造字，母系文明一直都存在。】

“一直都在，只是一直被刻意抹除。”

武曌轻蔑一笑，“朕的纪功柱都能被融化，被篡改来源，女性创造的文明基础怎么能承认，当然是直接忽略。”

“臣就说，文字就像画画，明明是女子擅长的，母系氏族既然同样持续了几千年，没理由说一直没有发明文字，不然她们如何交流？”上官婉儿看着那些被刻画在许多陶制品上的记事符号，越看越觉得熟悉。

若是写行书草书，快一些，不也是这样的笔画？

太平公主道：“现在看来，不是没发明，只是我们后人不知道。”

说着，太平公主看向李隆基冷哼一声：“男人很擅长抢夺他人成果，然后毁灭一切痕迹，看来果然是骨子里代代相传的。”

李隆基：“……”

明显是指桑骂槐，到底说的是男人，还是他？

李旦：不敢说话，儿子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他实在有点扛不住了……

【大地湾一期与二期之间在距今约7300-6500年出现了断层，但是同处在渭水流域的姜寨一期遗址距今约6700-6100年，可以弥补这部分断层。】

【姜寨一期的男女地位依然可以从随葬品数量看出，女性人均随葬品更多，而且有精美的骨珠装饰品，这种骨珠用鸟类骨骼制作而成，费时费力，还出现了碧玉耳坠随葬品。

此外依然没有男女合葬墓，主要是单人墓和同性合葬墓。大地湾一期和向二期过渡的断层时期，应该与姜寨一期一样，也处于母系氏族，女性地位略高，但是已经出现了男权。】

【这是结合二期、三期来看，男性地位越来越高，出现了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社会的中心广场，明显是男性首领的房间越来越大，私有财产器具越来越多，这标志着私有制的诞生，和内部阶级的划分。】

董仲舒一愣，发现了其中的细节：“男性地位提高怎么就标志着私有制诞生？女性不也有首领和族人之分，不也是女祭司地位最高吗？”

儒家经常说周朝是天下大同的理想社会，董仲舒深信不疑。

甚至为了回到周朝的礼乐之邦，制定了“天人感应”学说，让社会井井有然，让君王受到上天的约束，认为这样就可以天下晏然。

虽然被天幕屡次批判，董仲舒受到时代的局限与自己生长环境的见识，依然感到不理解。

现在再次听到几千年前的历史，董仲舒挥笔狂写，一边写，一边思考着。

【儒家想要的天下大同，从来不是周朝，周朝是他们心目中的理想，只是自己的幻想。】

【就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。】

【《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。

从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。】

这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。