大太监着人去太医院传召太医，其余太监则端着漱口茶痰盂毛巾等物守在一旁，以备监正使用。

监正瘦弱胸腔剧烈起伏许久，在皇帝满怀愧疚哀痛的安抚下逐渐平静，他神色凝重望向皇帝：“我不怪你，如今情状皆是我自己选择，是我想与你多……多待几日，只是没想到身子如此不中用，竟然虚弱至此。”

他视线落在枕侧名为《尸解录》的小册上，道：“待我死后，我的藏书不必陪我埋在地下，可藏于书馆中留于后世术士研学。”

“只是我亲手所著的这本尸解录不同，这术法惨烈，最好由当世最持重的术士世家保存，若非无可奈何，想来也不会有人轻易使用。”

所谓《尸解录》，是监正为了解决惊尸之乱而做出的应对，此法来源于葛洪在魏晋时，提出的仙人可学论。他认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。1

监正就此单一理论，做出具体的可以执行的过程，本欲以身尸解，成为尸解仙解决此次惊尸之乱。

可此法到底冒险，千百年来，并无术士修炼成仙的消息传出，且都说仙人太上忘情，无执念，老子的《道德经》说，天地不仁，以万物为刍狗，并非说天地将万物当作刍狗，而是表达天地对万物一视同仁，并无偏颇，对待事物发展持顺应自然之理。2

若是成仙后，反倒认为这惊尸之乱无足轻重，岂非徒劳无功。

监正在犹豫是否要使用这《尸解录》上的方法，而在他犹豫徘徊间，更是有个消息惊雷般砸在他脑海里。

他发现了自己的饭友，也就是皇帝竟然倾慕自己。

仔细想想，此事也算有理可循，毕竟皇帝时常邀他进宫品宴，不是说御膳房大厨研发了新菜品便是说某某番邦进贡了新的异域果蔬。