净觉眼睛眯了起来，望着那滇红说道：“这五蕴，随着境遇变幻，都是暂时的、流动的，这样看来，人，即是无常。”

“可是笛卡尔说，我思故我在，人之所以思，是有肉身依托，我，是实体。若都如主持所说，那这个世上岂不是没有‘我’了？”

“我说了，无常。”

“万物皆是如此吗？”

“洗耳恭听。”

谢宇终于把自己十几年的问题一股脑的和盘托出：“休谟认为，自我实际上是一系列连续的感觉和经验，而这些感觉和经验并没有固定、恒定的实体，所谓自我，是一种错觉。或者这个观点，和净觉师父说的很像。但康德认为，自我不仅是信念、欲望和意志的源泉，同时也是所有知觉和思考的主体，这就又和笛卡尔的有些相似。所以，净觉师父，我真的这一生，看不清自我了吗？”

净觉仰头看看那棵参天大树，又扭头看了看大雄宝殿

里的尊像，说道：“你没说完。”

“是，从社会心理学来讲，自我是生理的定义，四肢躯干能独立于环境而运动的人类物种。那么我有一个疯狂的问题，一个人切除四肢和下半身后这两个部分哪个是他？”

净觉静静地听，没回答。

“本我自我超我，这些不必细说了。但是我的困惑是，有饥饿感的我，和有荣辱感的我，是同一个我吗？”

净觉缓缓地说：“苦集灭道，你已在行苦之中，你的困惑与慈悲，都是你。若要离苦，切记诸行无常，诸法无我，有受皆苦，涅槃寂静。所以施主，我，就是空，是无常，是无我！愿你早日领悟四相，通达涅槃。”