然沉睡到这一世纪，罗爱曜知道如果放纵这无欲无念，只将自身安放在无□□，看似是成为一种不可捉摸的规律、气、暗色或任何东西，但乐趣已全无了。此并非佛子之乐趣，或任何欲界下者的乐趣，而是此世、此界、此存在的乐趣。乐趣，或者说某种可能性，某种意志的超越与实现，欲是方向，是箭头。如若认为时间无流向，那还可认欲之虚妄。可佛自分空间和时间的向度，横三世分中央与东西方，竖三世分过去、现在与未来，说明其可能性并非漫无边际且纯然随机。欲，或者说是时机，或者说是劫的一切缘由，过早地弃置了，也就过早地限制了。

公路四通八达，人有交通工具便可去任何地方。罗爱曜戴着头盔，俯身加速。

异象已经消失，多亏罗爱曜不是人类，他脑中留下了清晰的方向，往d市去。

那模糊的印象有如海市蜃楼，人无法在海上准确地找到海市蜃楼的坐标，罗爱曜知道这个道理，他只是不死心。

从郊外厂区往市内开，不论是车辆还是红灯都渐渐变多。正是夕阳显出其威力的时刻，罗爱曜从厂区骑机车出来，老航天厂内夹道种植了梧桐树，今已亭亭如盖，但一离开厂区，太阳光秃秃地嵌在云层中，驼黄色的光晕令人睁不开眼，罗爱曜上高架，抛下居民烟火气，汇入车流。

下午六点四十六分，罗爱曜抵达升仙湖。

升仙湖公园自修建完毕到现在都是一片受困的自然景色，刻意的人工湖，不怎么样的公园视野，罗爱曜停好机车，步行进入公园，很快就抵达湖水边。名为升仙，其实像个鱼塘，冬季也有人在湖边支竿，就更像鱼塘了。

罗爱曜的机车靴踩在近水的泥地上，是那些钓鱼佬们在砖石步道旁踩出的野路。罗爱曜确信湖中央就是刚才那异象显现的坐标，其投影范围大概也就是整片湖面的大小，然而异象出现时间过短，短到甚至这些钓了一天鱼的老头们都没有察觉。

罗爱曜拨开水草，往湖水中去，脚下是湿软的泥地，人工湖多年也培养出了丰美的水生植物，踩在脚下有绒绒的质感。罗爱曜施了隔水的法术，即便全身都没入水里，干爽照旧，但罗爱曜没走几步就感觉到了旁人的视线，百米开外的钓鱼老头正冷眼看过来，并没打算阻止罗爱曜或是打电话通知警察，就只是望着他，仿佛罗爱曜是什么好笑的年轻人。罗爱曜想了想，确实鲁莽了，但这鲁莽本身也有含义，说明罗爱曜站在岸边也会暂时被障眼，打乱了他行事的一贯节奏。换平常罗爱曜绝对不会自己下水。

这样想着，罗爱曜俯身拨了拨湖水，几次翻掌间，鎏金红莲自莲芯缓缓生出莲瓣，莲瓣随波舒展，在罗爱曜的眨眼间定型成撞座。以撞座为中心，横生中带，竖生钟筒，一座梵钟从无到有，铭文随流水缓慢浮现于钟身。梵钟好像压根没有重量一般悬于水下，罗爱曜轻推，梵钟便在夕阳的粼粼波光中潜入水中，往湖心荡去。

身为佛子，罗爱曜拥有数不清的法器。如若当初他顺利涅槃，这些法器就会流入人世，作佛子的“龙天耳目”，也就是作信众的传声筒，接受信众的课诵和功德，或是佛子法力的显现，代替佛子下世，为信徒除魔护心，或是作守护庇佑。画像、佛像也是类似的公用，因为佛子未离人世，所以不必使用这些替代。一些信徒家会供奉佛子像，但他们并不间接使用佛子的法力，而是希求佛子直接降世、完成心愿。

眼前的湖面非常正常，不论时间还是空间都正常。罗爱曜在此处留了梵钟以作提醒，法器也可以作为现身的坐标，下次如果再有此类动静，罗爱曜可直接抵达这里。

现在正是下班的时间，趁夕阳无限好，有情侣、学生或者游人绕湖散步，罗爱曜忽觉无聊，心想刚才就应该把施霜景从小吃摊抓走按在机车后座，有个人陪着解解闷也好。

罗爱曜上岸，环湖绕了一圈，他不觉得这里是某个仪式性场所。不论佛、道还是其他教，仪式需要在特定时段由特定的个体或团体来组织进行，有着某种灵性或社会的目的，就像佛子自己举行仪式所需要的庄严道场的法器，是以佛子为住持，为了达到某种目的而在特定时间施行的一系列动作。罗爱曜看不出眼前的安宁中暗藏什么目的。

那种紧张感没有消失，反而以某种自适应的方式嵌入了罗爱曜的状态。罗爱曜一边警惕，一边准备收手、打道回府。

他走回自己的机车旁，戴上头盔，正准备原路返回励光厂，可当他踩上机车的脚踏时，他突然感觉到脚底的触感很不同。不是地面与金属脚踏的区别，而是某种“落地”感。罗爱曜摘下头盔，双脚都踩回地面，他仔细地踏了几步，意识到从刚刚开始，他的脚上一直是踩在湖水泥地的触感，没有下陷，但湿漉漉，不干脆。