须弥每年两人合作出来的论文不计其数，有这个特殊的意味在的话，那么须弥的学术家庭便会随处可见，须弥的两人合作模式也会陡然消失，被重命名为学术家庭型合作关系。

没有这些变化，须弥的学术家庭关系便仍旧需要走申请流程，在申请书上签下两个人的姓名，才算有了两个人的学术绑定关系，那时的写着两人姓名的论文，才是学术家庭关系的存续证明。

在这背景下，艾尔海森寻求学术家庭关系，本质上，是在寻求稳定的可以介入对方学术生活的手段。

首先，他不是不知道清心本身对有束缚性质的关系避而不谈的背后的原因，她不想负责。双方可以在学术乃至身体上契合，但想要从中得到一份互相绑定的官方承认的关系，这不是契合可以做到的事。

她符合人类认知中，对玩弄感情者的普遍定义。她可以从这段关系中寻求欢愉，但不会被这片刻欢愉束缚，能够让她永远渴望的，不是来自于某个人的炙热的情感，而是人身上可以被称量的知识。

欢愉是知识的附带品，说出口的喜欢，以及她表露出来的真实的对人的悸动，在找到更丰厚的知识载体时，会被轻易放弃，没有犹豫。

——知识载体，这话有些刻薄，但真实。

艾尔海森是这真实的一员，他目前的价值，自我称量是赤王陵的一本历史论文，是合作者，控制一下论文的写作速度，可以让他拥有一段不短的时间，用以制造更多的知识体量。直至一日，他身上关联的论文数目，抵过了她的不负责任，那时她才会同意组建学术家庭。

这点他清楚。

按理来说，清楚这点，他就不会在之后与人有更多交集，及时止损是最符合现状的，否则，他会为自己制造一堆不必要的工作。

不过情绪的诞生本身就是变量，在他可以为了知识的获取而开启研究的下一阶段，分析出来的心理是“为了获取魔神相关知识”时，偏差就已经产生了。

获取魔神相关知识的手段可以去沙漠，可以研究古文字。但他选择在一个具象的人身上投注这种求知心，说自己可以配合她论文的第二阶段，此时情感已经越过了理智的防线，或者说，他的理智判定必须要与她产生额外的交集。