真理要从心下手，心要从悟下手。

悟就要从观照无常下手。

能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。

一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。

诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。

意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。

世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。

此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。

若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。

唯有了知无我，始能与世界和平共处。

涅盘寂静是说涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。

意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。

若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。

未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。

倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。

唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。”

大和尚“佛经浩如烟海，我该从何入手？”

王守仁“《楞严》正脉，《法华》如理

，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。

虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。

有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一语道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风骚；《阿弥陀经》藏头露尾，头尾双彰。

究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。

藏心妙相，融会贯通。

直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。”

大和尚“请师傅再说如是我闻。”