“出自何？”赵顼惊诧地问。

“《滕文公下》，杨氏为我，是无君也墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也。不能兼爱，不能为我，适度平衡，乃是中庸之道也。”

赵顼默默地点了一下头，这个道理以前王巨也说过。王巨是张载学子，看来这种思想是来自张载。但他想错了，张载产生这种思想，恰恰是受了王巨影响。不过这个都不重要了，王巨也不想在儒家上有所建树。

至于

张载美化了儒学地位同样能理解，张载也是大儒，不美化儒家，难道还美化法家墨家？

“微臣听到许多人说汉以后，是法儒兼治，以儒为表，以法为里。实际这是错误的说法。儒家之骨，仁义，仁为义之本，义为仁之节。何为义，侧隐之心谓仁，羞恶之心为义，虽孟子未说如何羞恶，实际为节，为法，故《逸周书》里所说，能收民狱者，义也。荀子说，夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。夫子在礼记里也说过，司寇之官以成义，大夫强而君杀之，义也，除去天地之害，谓义。”

“这个有点道理，类似佛家的降妖除魔。”

“道可道，非常道，大道万千，总归一途，因此道佛儒在许多认识上多是殊途同归。”

张载这番话未必让所有人全部认可，不过大家都感到莫明其妙，这是朝会，说这个干嘛？

“我朝以儒家为学问标准，但儒家不是墨家。有这个法家的义，有这个平天下的兵，所以才构成了完整的儒学。比如这个不恰当的故事，汉朝文景之时没有用兵，但那时重的是黄老无为之道。到汉武帝时才重儒学，也从汉武时才开始用兵。这样比喻虽失了偏颇，但也说明儒家之道，以内为本，为家为国，此谓兼，此谓治，此为仁，此为爱。上忠君王，下爱百姓。”

“不错，不错，”赵顼连声道，这个观点他喜欢。

“不过对敌人则是要平，平就是义，就是伐，就是羞恶，就是节，就是除天地之害。然而在我朝现在恰恰相反，对敌仁，对己义……这让微臣感到痛惜。”

轰！

许多人色变。

这等于骂许多大臣连墨子都不如，那么岂不是连禽兽不如？

这也是张载气的。

弟弟是好心，更将陈襄等人当成了君子，当成了好朋友，却没有想到刚一离开京城，立即被陈襄利用，攻击王巨。

本来因为弟弟就让他难堪了，这一来，他更不能呆在京城了，刚才陈襄弹劾时，张载就产生了辞官的念头。反正是辞官，不如最后替自己弟子说公道话吧。

“各人有各人的道，各人有各人的法，因此我朝包容佛道，甚至西方夷人的宗教，只要是宣传仁义的，也任由他们宣传，再比如耕耘，有人用牛马，有人用铁鎝，有人用塔犁，还有百姓强行用人力背犁，做官员只能归劝诱导，能否强行百姓用那种方式耕耘。即便法不同，为何大家不能坐下来心平气和的协商，找出一条更完美的道路。或如青苗法，不执行罢，执行罢，不执行大家想一条比青苗法更好的国家富强之路，执行了，大家互相监督，去其所短，留其所长。况且我朝积弊那么多之时，为何不能内部团结，一致对外？”

王巨摇头苦笑。

老师还是想当然了。

其实不是宋朝，有几个国家不内争的。

所以他在前世最恨也最敬东方的那个倭国。只有那个倭国才能称为很接近张载所说的，不管那个倭国的人性如何，确实人家很团结。一个简单的例子，他们人种来源同样复杂，但人家明智的只有一个民族。如果不那个倭国资源有限，国土狭隘，那将是整个地球的灾难。

但赵顼不管的，他喝了一声：“好。”

大约这段时间也将他头吵大了。