至于贺雨桐和贺老三的想法又不一样。贺雨桐是柳叶帮的大小姐。从小就被贺老三宠着，几乎所有的心愿都能达成。而且在贺雨桐的心目中，她的父亲是无所不能的，世界上的任何事情都不可能难得住她的父亲。可是今天却有点颠覆了贺大小姐的观念。她发现原来父亲也有畏惧的人，而且对方还是一个不过二十几岁的年轻人。一时间。贺雨桐对傅清扬不是畏惧，而是产生了强烈的好奇心。

按说。贺雨桐的年纪一点都不比傅清扬小，她早就到了谈婚论嫁的年纪，可是因为她的家世和绝色的容颜，普通人她根本看不上眼，所以知道现在还是单身贵族。不过这一刻，她对傅清扬倒是有几分兴趣了，尽管此时她并没有意识到这个问题。

“容先生，既然如此，那不妨坐下来给我讲一讲茶道，说实话，我对此道很有兴趣。”傅清扬指了一下自己对面的沙发。

自从进入这个房间一来，容康、贺老三两人就显得比较拘谨，倒像傅清扬是这里的主人，而他们两人是客人一样，甚至容康和贺老三两人都没有意识到这个问题。

听到傅清扬的话之后，容康、贺老三和贺雨桐这才在傅清扬对面的沙发上坐下来。

“茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡清静、恬澹的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的内省修行思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。华夏的茶叶分为基本茶类与再加工茶类。基本茶类茶分六种：红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶和白茶。再加工茶类：以六大茶类作为基本原料再加工而成。包括花茶、紧压茶、速溶茶、茶饮料等。我认为，说起茶道来，在加工茶已经失其本色，真正一壶好茶，还是要用基本茶泡出来的。”容康的茶道理论功底显然是相当的深厚，一旦说起这个话题来，顿时滔滔不绝，甚至他自己都没有注意到，竟然有点眉飞色舞了。

其实这也难怪，这几乎是人的一个通病。当我们谈论到自己擅长的领域的时候，总会情不自禁的显露出几分得意之色，不能摆脱执着，容康显然也不能免俗。

傅清扬听了容康的话之后，觉得此人对茶道的确有很深的研究，于是也把从姚蕊那里学来的皮毛拿出来卖弄了一下。就听他说道：“容先生说的很好，茶道是品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。它是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于华夏的唐代，盛于宋、明代，衰于清代。华夏茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环

境，同时配以情绪等条件，以求味和心的最高享受。被称为美学宗教，深入挖掘华夏文化内涵，深入研究探索华夏文化的复兴。茶文化既属华夏文化范畴，即为以礼规范在品茶的各个细节，讲究茶叶、茶水、火候、茶具、环境、和饮者的修养、情绪等共同形成的一种意境之美。茶文化的内涵其实就是华夏文化的内涵一种具体表现，谈茶文化必须结合华夏汉文化而论之。

容康听的是暗暗点头，心里颇为赞同，他沉吟片刻接着说道：“茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和华夏的文化内涵礼相结合形成的一种具有鲜明华夏文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，三点为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为三不点。明代为十三宜与七禁忌。十三宜为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；七禁忌为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。”